每個(gè)人根據(jù)其信仰和價(jià)值觀都能給教育下一個(gè)明確的定義。對于西方人來說，可以是物質(zhì)享受、個(gè)人主義、自尊、中級教育、自由等。但是，沒有人能夠知道十年后教育面臨的主要挑戰(zhàn)會是什么。教育將面臨各種矛盾的困擾，處理這些矛盾造成的各種復(fù)雜情況并非易事。教育屬于社會復(fù)雜性的結(jié)果，并與社會模式、階級--文化問題和政治因素密切相關(guān)，其可能的目標(biāo)是在社會變革中協(xié)調(diào)個(gè)人發(fā)展和社會發(fā)展。其實(shí)，教育是一個(gè)與信息技術(shù)、革新、勞動(dòng)力市場、專門目的的培訓(xùn)、授權(quán)、技術(shù)工具、靈活性、社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展相關(guān)的過程和無限的進(jìn)程。在這個(gè)過程和進(jìn)程中間產(chǎn)生了對終身教育的挑戰(zhàn)，讓我們探索這一嶄新而古老的概念在法國的發(fā)展。

本文由三部分組成。第一部分是問題背景，闡述了終身教育概念在一定程度上從希臘傳統(tǒng)、文藝復(fù)興、工業(yè)化，以及現(xiàn)在的全球化中繼承了過去的遺產(chǎn)。第二部分根據(jù)法國教育科學(xué)的研究論述了終身教育。第三部分從認(rèn)識論方面討論了與終身教育相關(guān)的內(nèi)涵的假設(shè)。

一、通過歷史事實(shí)看終身教育

每個(gè)人都認(rèn)為終身教育是貫穿人生各個(gè)時(shí)期（嬰兒、兒童、青少年、成人，老年）的一個(gè)過程和進(jìn)程?？紤]到這個(gè)簡單的事實(shí)，我們就可以說終身教育并非是進(jìn)入21世紀(jì)產(chǎn)生的一個(gè)嶄新概念。在尤利西斯神話中我們可以容易地看到，作為一個(gè)人，尤利西斯從他自身經(jīng)歷中學(xué)到了東西，使他達(dá)到了另一意識水平。在古希臘語中，"paideia----教育"指離別"甜蜜的家"在旅行中學(xué)習(xí)，然后回來講述你從自己的經(jīng)歷中學(xué)到了什么。古希臘時(shí)期，另有兩個(gè)強(qiáng)調(diào)終身教育的概念：一個(gè)是"metis"，系指"通過親身經(jīng)歷建立明確的觀念"，另一個(gè)是由蘇格拉底提出的"maieu-tic（產(chǎn)婆術(shù)）"，是指"將自我領(lǐng)悟的知識傳給社會"。在法國，數(shù)個(gè)世紀(jì)以來，這兩個(gè)教育方面的概念一直在石材、木材、鐵器以及現(xiàn)在的餐飲行業(yè)工人中實(shí)踐著。同樣地，法國哲學(xué)家和作家，如拉伯雷（1483--1553）、蒙田（1533--1592）、狄德羅（1713--1784）、盧梭（1712--1778）、孔多塞（1743--1794）等等，在他們的作品中強(qiáng)調(diào)，教育不僅是獲得基礎(chǔ)教育，還是貫穿一個(gè)人一生的持久挑戰(zhàn)。但是，在那個(gè)時(shí)代，總的來說，教育（從拉丁語的"educare"起）都是指把兒童從其"野蠻的本能"狀態(tài)中解救出來或教養(yǎng)他進(jìn)入社會生活。

要了解法國終身教育情況，我們必須指出法國教育制度中的一些政治措施。法國大革命后，拿破侖一世于1808年在法國的教育制度中建立了著名的中學(xué)畢業(yè)文憑制。這一會考制度今天依然沿用。盡管這一文憑是中等教育水平的，但在1880年，一代人中僅1％的人通過，1936年為2．7％，1997年為62％。法國教育制度另一重大舉措是Jules-Ferry法（1881--1886），該法創(chuàng)立了公立小學(xué)（6至12歲）實(shí)施免費(fèi)全民義務(wù)教育。因此，國家最優(yōu)先考慮的是教育。1959年，Berthouin改革把義務(wù)教育延長至16歲。從1965年到1975年，法國建立了2354所大專院校，法國總統(tǒng)蓬皮杜說"一天一所院校"。那時(shí)起，各種院校為青少年（14--15歲起）搭起了一座與企業(yè)連結(jié)的橋梁，他們不用去上大學(xué)或保持未就業(yè)狀態(tài)也能學(xué)習(xí)專業(yè)知識。

盡管從孔多塞和盧梭時(shí)起人們就已經(jīng)關(guān)注終身教育和大眾教育，但直到1971年才通過一項(xiàng)關(guān)于職業(yè)和成人培訓(xùn)的法規(guī)，其規(guī)定企業(yè)必須投入約相當(dāng)于雇員酬金總額1％的資金用于職工培訓(xùn)。從那時(shí)起，終身教育才真正成為社會的一大挑戰(zhàn)。1972年，教育部長Edgar Faure和專家、學(xué)者、政治家們在聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）主持下起草了一份國際委員會報(bào)告，題為《學(xué)會生存》。這份報(bào)告強(qiáng)調(diào)了面對技術(shù)社會的挑戰(zhàn)?！秾W(xué)會生存》要求："發(fā)展的目的在于使人日臻完善；使他的人格豐富多彩，表達(dá)方式復(fù)雜多樣；使他作為一個(gè)人，作為一個(gè)家庭和社會的成員，作為一個(gè)公民和生產(chǎn)者、技術(shù)發(fā)明者和有創(chuàng)造性的理想家，來承擔(dān)各種不同的責(zé)任"。其實(shí)，這份報(bào)告強(qiáng)調(diào)，教育不是一種方法而是個(gè)人最終成就。正是在那些年，一些新大學(xué)建立了，并根據(jù)社會需要和挑戰(zhàn)提供新的課程。巴黎第八大學(xué)對那些沒有文憑的工人和自學(xué)者打開了大門，出版了關(guān)于終身教育的書籍。八十年代，許多種畢業(yè)文憑中都包括了學(xué)生必須獲得企業(yè)培訓(xùn)的經(jīng)歷。所以，終身教育目前在法國的大學(xué)、學(xué)院和企業(yè)中都是一種義務(wù)或權(quán)力。

二、法國終身教育的實(shí)踐和研究1967年，教育部在大學(xué)建立了教育科學(xué)系。那時(shí)起，學(xué)生或成人（教師、培訓(xùn)者、社會工作者等）都可以得到該學(xué)位證書（碩士學(xué)位）。目前，教育科學(xué)的實(shí)踐和研究涉及不同的領(lǐng)域和水平（從碩士到博士）。教育科學(xué)研究以社會學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)、教育哲學(xué)、心理學(xué)、心理教學(xué)法、認(rèn)知過程、行為研究和教學(xué)法為基礎(chǔ)，涉及教育和培訓(xùn)的各方面，如課程教學(xué)目標(biāo)、課程方法論、知識和技能、成人教育教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)法、評價(jià)等。

要想對關(guān)于教育問題的所有研究進(jìn)行分析是不可能的。然而，作為一個(gè)認(rèn)識論問題，可以區(qū)分實(shí)證主義和非實(shí)證主義范式。了解了貫穿家庭、學(xué)校、企業(yè)社會生活的各個(gè)基本事實(shí)，教育確立了知識和道德價(jià)值。教育的概念是具有階段性的人（嬰兒、兒童、成人、老人）的機(jī)械抽象影象。從這一方面來說，教育是一個(gè)進(jìn)程。

直到今天的許多年里，社會學(xué)的傳統(tǒng)著作影響了教育和培訓(xùn)方面的諸多研究。這些著作準(zhǔn)確地澄清和解釋了隱藏的社會問題，也對技能教學(xué)、課程和教學(xué)論產(chǎn)生了有趣的影響。

除了這些著作，從七十年代開始，教育和培訓(xùn)方面的新概念不斷出現(xiàn)，像自我培訓(xùn)、自學(xué)等，主要的假設(shè)是為了表明人類不僅僅是純粹的社會的產(chǎn)物。在這些領(lǐng)域，存在主義、人本主義心理學(xué)、人生經(jīng)歷、芝加哥學(xué)派、法蘭克福學(xué)派、Vincennes學(xué)派通過自我實(shí)踐探索了洞察到的社會實(shí)踐。

最近十五年來，在Kurt Lewin著作中的人生經(jīng)歷和行為研究對終身教育具有重大意義。這些著作表明終身教育是建立人生工程的最佳途徑。終身教育不僅僅是獲得新的社會技能和技術(shù)工具以面對現(xiàn)代生活，還和內(nèi)省的個(gè)人發(fā)展相關(guān)。建立在自我實(shí)踐（自學(xué)、自我評價(jià)、自我培訓(xùn)）之上的學(xué)習(xí)和知識構(gòu)建的過程，有時(shí)和學(xué)校的標(biāo)準(zhǔn)知識相差甚遠(yuǎn)。

三、終身教育----一個(gè)無限的進(jìn)程終身教育方面的著作主要和人類的經(jīng)驗(yàn)、社會發(fā)展相關(guān)。終身教育的范式集中于人生的許多方面，多年來一直基于培訓(xùn)新技能、新的培訓(xùn)目的和與就業(yè)市場相關(guān)的新評價(jià)。世界每時(shí)每刻都在變化，終身教育與各種正式、非正式的學(xué)力和謀主能力更密切相關(guān)?，F(xiàn)在，終身教育的目標(biāo)理所當(dāng)然是以技能組合為基礎(chǔ)，以個(gè)人的經(jīng)歷為中心。這意味著知識并不只是一個(gè)抽象的概念，或必須背會永遠(yuǎn)不忘記的東西。例如，在法國，為獲得高中畢業(yè)文憑而參加極富競爭性的高中畢業(yè)會考，不再意味著此后整個(gè)職業(yè)生涯中你再也不會得到培訓(xùn)的機(jī)會。知識的挑戰(zhàn)，意味著使基礎(chǔ)知識、技術(shù)研究、工作能力和符合職業(yè)道德的社會生活形成一個(gè)有機(jī)整體。因此，終身教育涉及每一個(gè)人的利益，意味著貫穿整個(gè)人生的長期的教育過程。

1996年，在聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）和歐洲委員會主席J．Delors領(lǐng)導(dǎo)之下，許多人為二十一世紀(jì)從事著教育各方面的工作。他們提出終身教育基于四個(gè)基本原則：

1．"學(xué)會認(rèn)知"，是將掌握廣泛的普通知識和深入研究某些領(lǐng)域?qū)W科相結(jié)合。因此又稱為"學(xué)會如何學(xué)習(xí)"。

2．"學(xué)會做事"（Gilbert Ryles的概念），是獲得能夠應(yīng)付生活中各種情況的工作資格、謀職能力、團(tuán)體合作能力等等。

3．"學(xué)會共處"，即培養(yǎng)與他人在一起生活的敏銳感知力（因不同文化之間的誤解，全球化非常強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)）。

4．"學(xué)習(xí)生存"，即了解你自己的愿望，培養(yǎng)自我控制行為的能力，做一個(gè)負(fù)責(zé)任的人。

今天，學(xué)習(xí)的時(shí)間永無止境，生活不能被分成各種水平。根據(jù)個(gè)人和社會的發(fā)展，終身教育意味由節(jié)律、適應(yīng)性、經(jīng)驗(yàn)、新的能力等構(gòu)成的一個(gè)符合邏輯的精神上的連續(xù)整體。

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